Tại sao 'trải nghiệm văn hóa đích thực' là một huyền thoại

Tại sao 'trải nghiệm văn hóa đích thực' là một huyền thoại

Các curandero quỳ xuống và nhúng một cốc thiếc bị móp vào nước. Chiếc mũ rơm nặng trĩu của anh ấy úp xuống mặt, che khuất tất cả trừ đôi môi không ngừng chuyển động trong một lời cầu nguyện hoặc câu thần chú nào đó mà tôi nhận ra là Quechua. Xa hơn nữa, một gia đình gồm đàn ông, phụ nữ và trẻ em đi vòng quanh một ngôi đền bao gồm những thanh kiếm và nhiều thứ khác nhau và kết thúc - những lọ đựng đầy chất lỏng, cây thiêng, tranh ảnh và các biểu tượng Cơ đốc giáo. Các curandero bắt đầu vẫy một chiếc gậy có hình dạng sai lệch trong khi anh ta nhấm nháp từ cốc và phun nước xuống đất trước mặt anh ta, và gia đình cùng tham gia với lời cầu nguyện của riêng họ.

Người hướng dẫn của tôi, Alvarez, một tài xế taxi đã nghỉ hưu 70 tuổi, kéo chiếc áo poncho màu cam của mình và theo dõi nghi lễ với một cảm giác thân quen tách biệt. Việc nắm bắt tiếng Tây Ban Nha của tôi rất hời hợt; cố gắng hiểu tiếng Catalan của Alvarez hoặc curandero's Quechua đã vượt xa tôi. Tôi chỉ có thể nhìn chằm chằm trong niềm say mê câm lặng. Đó không chỉ là rào cản ngôn ngữ đã cô lập tôi. Đứng ngay bên ngoài vòng tròn với Alvarez, tôi có thể cảm thấy cảnh giác trong đám rước. Những người phụ nữ thỉnh thoảng sẽ ngước lên từ những lời cầu nguyện của họ theo hướng của tôi như thể đang lo lắng, và tôi biết rằng tôi không thuộc về nơi này.

Tôi kéo chiếc áo poncho mượn của chính mình lên cổ hơn nữa khi một luồng gió lạnh thổi qua hồ và ập vào chúng tôi. Huaringas, hay Hồ thiêng, bao gồm mười bốn vùng nước lồng vào nhau, cao trong vùng Cordillera của Peru, và là trung tâm tâm linh cho các nghi lễ như nơi tôi đã quan sát.

* * *

Kể từ khi nghiên cứu kỹ các tác phẩm của Joseph Campbell, Wade Davis, Mircea Eliade và các nhà dân tộc học khác, tôi đã bắt đầu quan tâm đến thuyết shaman - đi du lịch qua Nam Mỹ là cơ hội để khám phá các thực hành của các nền văn hóa shaman giáo cổ đại. Và tôi đã ở đây. Trong mười giờ đi xe buýt từ thị trấn biên giới Piura đến ngôi làng miền núi Huancabamba, tôi đã gặp Alvarez và anh ấy đã mời tôi đến ngôi nhà này, nơi tôi đã ở cùng gia đình anh ấy và chia sẻ bữa ăn của họ (mặc dù là chuột lang). Sáng thứ hai, anh ấy đề nghị đưa tôi cưỡi ngựa đến các hồ, nơi thu hút người Peru và khách du lịch, những người tìm kiếm dịch vụ của brujoscuranderos (pháp sư và bác sĩ phù thủy).

Các nghi lễ Shamanistic đã trở nên nổi tiếng trong văn hóa Bắc Mỹ nhờ việc sử dụng các loài thực vật hướng thần, trước hết là dưới dạng ayahuasca các nghi lễ. Cây nho đắng được thu hoạch và đun sôi với các loại cây khác cho phép hợp chất gây ảo giác DMT (dimethlytryptamine) hoạt động qua đường miệng, gây nôn mửa và trạng thái ảo giác giống như xuất thần mà các pháp sư sử dụng như tác nhân để chữa bệnh tâm linh.

Tại các thành phố lớn như Cuzco, các nhà cung cấp nước ngoài vẫy chào người nước ngoài bằng việc giảm giá xương rồng San Pedro, và các cơ quan du lịch điều chỉnh giá đắt đỏ ayahuasca các nghi lễ với hướng dẫn viên pháp sư "đích thực". Ở mọi nơi tôi đến đều có thương mại hóa trải nghiệm tâm linh. Sự hiểu biết sâu sắc và sự tiết lộ có một thẻ giá được đính kèm, điều này chỉ làm cho nó bịp bợm.

Tôi đã đi đến thị trấn miền núi Huancabamba để tìm kiếm một học viên vẫn hoạt động trong bối cảnh văn hóa truyền thống, người ở xa cả về mặt tinh thần và địa lý, xa rời chủ nghĩa tiêu dùng của thành thị và lợi ích của họ không bị suy giảm bởi lợi nhuận. Theo một nghĩa nào đó, tôi đã tìm thấy nó - nhưng nó là một con dao hai lưỡi, bởi vì mặc dù điều này là xác thực và bắt nguồn từ truyền thống, nhưng tôi biết mình không bao giờ có thể trở thành một phần của nó hoặc thực sự tham gia vào nó.

* * *

Các curandero tiếp tục lẩm bẩm, di chuyển qua lại hồ nước, và Alvarez thúc tôi gần hơn vào vòng vây của mọi người. Tôi ngay lập tức cảm thấy mất lòng tin trong mắt người nhà.

Ngay sau đó một cô gái nhỏ, không quá sáu tuổi, chen vào giữa hai người phụ nữ và dừng lại trước mặt curandero. Khuôn mặt cô ấy nhăn lại như thể đau đớn và cô ấy bắt đầu khóc và kéo mạnh curandero's quần đùi cho đến khi một trong những người phụ nữ lao tới và kéo cô lại vào đám đông.

Tôi cảm thấy vai mình bị kéo mạnh và Alvarez dùng đầu ra hiệu cho chúng tôi rời đi.

Đôi mắt của gia đình dõi theo hai chúng tôi khi chúng tôi leo ngược lên con đường mòn để lên ngựa. Tôi cảm thấy như thể tôi đang xâm nhập vào một thứ gì đó, và không có khuôn khổ lịch sử hoặc tâm linh để đánh giá cao nó, việc tôi quan sát nó bằng cách nào đó đã làm lu mờ toàn bộ quá trình. Mặc dù tôi biết Alvarez đã sắp xếp để tôi đến xem buổi lễ, và curandero đã đồng ý, có một khoảng cách rộng lớn giữa hai nền văn hóa của chúng tôi mà tôi chỉ thực sự cảm nhận được ngay khi tôi được phép xem.

Tôi không chắc có cách nào để thu hẹp khoảng cách đó. Khi chúng tôi đi xuống thung lũng và mặt trời ló dạng khỏi lớp mây che phủ, tôi cảm thấy tiếc nuối. Tôi ngay lập tức nhận ra sự ngây thơ khi cố gắng điều chỉnh một phong tục, nhận thức thế giới không bao giờ thuộc về tôi, không phải vì tôi không sẵn sàng trải nghiệm nó mà bởi vì tôi không được sinh ra trong đó.

Alvarez chắc hẳn đã nhận thấy sự khó chịu của tôi vì anh ấy không cố gắng lôi cuốn tôi vào cuộc trò chuyện. Tôi để dây cương chùng xuống và cho ngựa tự do lượn vòng với tốc độ của mình. Tôi không thể không tự hỏi liệu Alvarez đã lên kế hoạch cho tất cả những điều này để phá vỡ định kiến ​​của tôi hay không, nhưng khi tôi quay vào yên xe, anh ta đang thản nhiên nhai phần cuối của một mẩu cỏ.

Anh ấy cười một nụ cười hiểu biết, và tôi đã đáp lại. Chiều hôm đó, tôi rời nhà anh ấy để quay trở lại Huancabamba, nhưng tôi mang theo sự công nhận rằng “tâm linh” không phải là thứ mà bạn có thể đồng hóa đơn thuần. Tâm linh là một phương thức sống, một thực hành theo mọi nghĩa của từ này.


Xem video: ÔNG CHỦ NHÀ THÔNG THÁI CHỈ CÁCH TÌM BÌNH YÊN GIỮA VẠN BIẾN. GIVEAWAY CHO NGƯỜI MUỐN OOLA